0年11月30日，清东陵作为中国“明清皇家陵寝”遗产项目的重要部分，被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化遗产；2001年1月，清东陵被中国国家旅游局评定为国家aaaa级旅游景区；2015年10月，清东陵被中国国家旅游局评定为国家aaaaa级旅游景区。在此期间，清东陵还获得了“中国优秀旅游景区”“世界文化旅游精品”等一系列荣誉称号。此外，清东陵景区内还有另一处国家aaaa级旅游景区，万佛园。

命名

雍正初年，雍正皇帝将河北省遵化境内的九凤朝阳山确定为其“万年吉地”，后又于雍正七年（1729年）以九凤朝阳山“规模虽大而形局未全，穴中之土又带砂石”为由而废之，并重新在河北省易县泰宁山下另辟兆域[f]，营建泰陵，从此有了“清东陵”和“清西陵”之分。

陵寝制度的发展

中国古代的陵寝制度至今已有超过3000年的发展历史，明朝时期建造的十三陵、清朝时期建造的东陵和西陵等陵寝正是这一制度长期发展变化的产物。陵寝制度的起源可以追溯到中原地区的坟丘式墓葬，最早出现在春秋晚期，直到战国时期才得到广泛推行。战国中期，当时的人们习惯将君王高大的坟墓比作山陵，因此这一时期君王的墓葬开始被称为“陵”。东汉时期，以朝拜祭祀为主要内容的陵寝制度得以确立。到了魏晋南北朝时期，由于中原地区频繁的战乱和政权更迭，社会秩序混乱，因此，这一时期为中国陵寝制度的衰退期，改变了东汉以来豪族讲究兴建坟墓、祠堂和厚葬的风气，君王坟墓逐渐趋向于小型墓葬。唐代建立之后，国家财政收入随着社会经济的恢复与发展而日益增多，此时的陵寝制度又得到了新的发展。到了宋代，朝廷依旧沿袭了唐代的陵寝制度。元代则继承和沿用了蒙古族“浅埋不起坟”的制度。明代恢复了陵寝制度，并进行了一些改革。清代则基本上沿袭了经过明代改革后的的陵寝制度。

清代沿袭明代陵寝制度

在明代中后期，中国的资本主义萌芽已开始初见端倪，但到了明末时期，国家势力日渐式微，政治腐败加剧，同时又因为战乱不断而遭到了严重的破坏，致使国家财政收入日益微薄，国库变得空虚。清入关之后，清朝早期统治者为了巩固政治统治而采取了一系列政策，例如实施“圈地”“屠城”等，这些政策进一步打压了原本就已经亏空的经济，一直到清顺治皇帝亲政之后，才开始逐渐意识到经济恢复的紧迫性，于是下令废除了之前的政策。在这一时期，由于国力的薄弱，使得当时的统治者更加关注国家的根本问题，此时清朝朝廷仍然将重心放在军事征战方面，而无暇顾及陵寝修建的制度考量以及建筑装饰风尚，因此，清朝朝廷在陵寝修建方面仍然完全接纳了明代的陵寝制度以及装饰风格，同时还沿袭了明代的典章制度和陵园建造。

皇陵文化

清东陵作为清代皇家祭祖行孝之地，具有“建筑雄伟、规制恢弘、神道[g]完整”的特点，再加上“师法自然，天人合一”的皇陵建制，已然成为皇陵文化的典范。与此同时，陵寝之中葬有包括帝王和太后等许多拥有传奇故事的传奇人物，还有包括裕陵地宫、慈禧陵大殿等在内的清东陵建筑，共同造就了清东陵的文化价值。在陵墓修建过程中，还形成了裕大村、裕小村等守陵人村落，这些村落蕴藏了较为丰富的清宫贵族文化及满族民俗文化，已有百年的历史，象征着“忠孝传统的典范”和“文化传承的标杆”。

宗教信仰

在清王朝的封建统治时期，佛、道、儒三教共存共荣，宗教文化达到了空前繁荣的程度。其中，作为世界单位内广为流传的一种宗教，佛教也是清朝统治者最早接触到的宗教。在满族入关前与蒙古族的交往中，藏传佛教起到了桥梁的作用，使得满族在信仰萨满教的同时，逐步受到了藏传佛教的影响。在皇太极时期，为了与蒙古部落保持友好关系，盛京先后建立了藏传佛教寺庙，这表明藏传佛教文化已经深入满族人的内心。因此，在清东陵中，佛教文化得到了广泛应用，最具代表性的是石五供和裕陵地宫。在清东陵早期的石五供纹样中，多采用了中原本土的主流纹样杂宝纹，以及一些民间图案如银锭、犀牛角等；同时，也出现了一些藏传佛教纹样，例如佛八宝。然而，由于对藏传佛教的认知较少，石五供须弥座下坊中的佛八宝图案并不完整。在康熙、雍正、乾隆三代帝王的统治下，为了巩固清朝的统治，他们总结了满汉两族文化的优缺点，提出了“合满汉如臂使指”的观念，并确定了对汉族文化既吸收又拒绝的态度。康熙中叶以后，为了弱化满汉民族之